第160章 人
舍卫国。
拉布提河。
造船码头已经停好了一艘大帆船,这是一艘海船,由来自西海的造船工匠打造。
当然,即便如此也无法一路航行到华夏,需要在中途停靠无数次,进行物资补给和海船的维护修补。
波斯匿王两口子前来送行,并配备了最好的水手。
“我儿,放心的去吧!王位依旧是你的,舍卫国的未来属于你。”
“父王,无需保证。”
祗佗太子很是淡然。是不是自己的并不是他人说了算,而是要看自己。
再有就是,祗佗太子的目标很远大,他要做整个次大陆的主人。
而不是个小小的舍卫城。
海船开动,往南而下,先由北向南穿越次大陆,后入海途径狮子国飘洋而东。
……
灵山。
灵鹫峰。
大梵天王请如来(佛陀异名,真如也)**。
梵天,接引道人之化身。这南阎浮提世界,吠陀文明乃是他开拓的,不能轻易就送给如来(呃,主要还是确定下股份和职位)。
“天王,请吾**不能轻易了去。”
如来开始要“人事”。人事,做人做事的讲究,空手套白狼不是人做的事,不当人子也!
“有!”
梵天在众仙神圣的注视下,拿出一朵金色婆罗花献给佛祖。
如来拈起金婆罗花,神态安详,却是一句话也不说。
众大佬不明白他几个意思,全都面面相觑。惟有摩诃迦叶破颜微微一笑。
佛祖看向大迦叶,说道:“我有一包罗万象的精深佛法,渡人越过生死海,超脱轮回,摆脱一切业障而修成正果。”
“然其妙处难以言说,惟以心传心,于教外别传一宗。”
“现在传给摩诃迦叶。”
如来将金缕袈裟与钵盂传给了大迦叶。
“我当东行传道!”
摩诃迦叶起身离去。
——西方教,佛教,因释迦族圣人发扬光大,人称“释”教;东西方三教融合的大道法别成一宗,名曰禅宗。
禅,阐,单也!意为寂静、安静、独处、不言、不语、心照不宣、心心相印、心领神会。
参禅打坐,闭门参禅。
其实这个禅,在后世被曲解了。并不是高人之间打机锋,你伸一个手指,我出两个,你微微一笑,我哈哈大笑。
而是“头陀行”的独觉,一个人悟道超脱的辟支佛。
对于禅,一切看似高深莫测的言行举止,都是在说:“自己去悟。”
能悟出来你便是有禅心,悟不出来是你修行不够请继续努力。
至于会错意,整岔劈了,那是民间搞笑。对于禅宗,主要是你自己悟出的东西,那都是你的道果。
大迦叶有足通,一步便到了舍卫城的拉布提河,上了祗佗海船。
“师父?”
“太子,为师也要去东方传道,搭你的船不会介意吧!”
“不会,弟子求知不得。”
祗佗太子为师父大迦叶安排了船尾的静室,就在他房间的旁边。
祗佗身为太子,他并不好女色,也从未娶妻。这船上只有两个女人悉多和孔雀公主萱萱,还都是神猴带上来的。
“太子,这开船启航后,就不要叫我神猴了。”
帝辛道:“东方人不知道的会把我当成猴精猴妖。”
“那如何称呼?”太子问。
“去掉兽旁为侯。在东方国度,国家的护法将军便是侯,吾当为神侯。”
侯,本意为箭靶。一个人举着展开的兽皮,矢在下。
到了夏王朝,有了公侯伯子男吾等爵位,侯也给领兵打仗的将军的封爵。
到殷商爵位消减为公侯伯君四等,方镇诸侯最大就是侯。公是给朝中重臣的爵位。
到西周又恢复了子男爵,为五等。
秦朝又消减公、伯、子、男,只剩下侯、君两个爵位(武安君、文信侯、长信侯)。
秦以后的朝代,贵族爵位多有改变,但不管怎么改,都会有“侯”爵的位置。因为“侯”代表了军事战争。
“老师,猴族是什么存在?”
太子又问。猴族是个奇怪的物种,长相类人不是人,好生奇怪。
在次大陆没有女娲造人的传说,人是由“原人”生出来的。
梨俱吠陀经有载,原人有千头、千眼、千足,为现在、过去、未来之一切,乃不朽之主宰。
原人头生婆罗门,肩生刹帝利,腿生首陀罗,心生月亮,眼生太阳,哈气为风,肚脐出空,头上生天,脚上生地。
这个原人的形象就是东方的盘古,实为一人。
盘古开天辟地后,遂皇、巢皇、羲皇,炎帝神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都在南阎浮提世界。
后来天柱山(须弥山、不周山)折断,引发的大洪水淹没了次大陆,生灵北迁高地进入高原,后开鲧、禹治理洪水后便迁徙到了东方建立了华夏九州。
夏禹以前在南阎浮提世界的文明叫做哈拉帕文明,大洪水迁走之后,次大陆依旧在海水里,至夏末商初才重新露出地面,由接引道人化身梵天创造了吠陀文明。
准提道人在吠陀的化身就是湿婆,灵鹫山的燃灯道人乃是毗湿奴,都是上古大神。
五圣合道,天地进一步圆满,气温下降后,大佬们纷纷应身(化身、色身、分身)转生次大陆,首要的一件事便是撼动大梵天的地位,这便是有名的沙门思潮。
沙门九十六宗,虽教义有别,但都是与梵天、婆罗门对抗的。
婆罗门招架的吃力,便降低梵天形象,黑化梵天,另外将湿婆、毗湿奴推到前台,极力塑造湿婆、毗湿奴的伟光正形象,这便是后来从《李局吠陀》衍生的三部:《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
帝辛投生瓦拉那猴族部落,那也是有着传说的,对次大陆的文明发展有一定的了解。
但是吧,他不仅仅是东方的人王,还是穿越者,知道的东西不是古人能比拟的。
“形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于其两间者谓之人。”
帝辛说道:“形于上,日月星辰皆天也;形于下,草木山川皆地也;命于其两间,夷狄禽兽皆人也!”
“夷狄禽兽皆人。这只是一种说法,更加广义的人可将草木等有生命之物都叫做人。”
帝辛道:“草木皆为人,又况乎猴?”
“善哉!佛曰众生平等,众生都是人。”
大迦叶不知何时也走了出来,说道:“六道轮回,天人、人、地人、禽兽、草木都可轮回转生。”
“草木有大机缘,亦可修成人形得道人身。”
“然,原人生婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,也非大道之必须。便是无原人,人族依旧能在天地交感之下化生出人族来。”
大迦叶说道:“婆罗门的气数已尽,我佛当大兴于世,六道轮回亦重新化生万物,不复原人也!”
“善!大善!”
帝辛叫好。这理论牛逼了啊!借助六道轮回,将人的出身改变,这便是先天转后天,暗合天地演化之道啊!
……
幽冥地府。
后土娘娘在开会。
三霄娘娘也来了,五岳大帝也到了,太乙救苦天尊也没缺席,西方派出了地藏王菩萨参政。
“本宫演大道得天机,幽冥地府当立,吾掌轮回,三霄仙姑化气。”
“何意?”地藏王问。
“封神劫为混元金斗劫,天地完善更上一层,不准先天之物存在。鸿钧也不敢逆,是以有了五圣合天道之举。”
后土娘娘道:“众位先天大佬,尔等请尽快将先天本源封存,并以至宝遮掩天机,然后灵魂转世为后天生灵,重修五气三花。”
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拉布提河。
造船码头已经停好了一艘大帆船,这是一艘海船,由来自西海的造船工匠打造。
当然,即便如此也无法一路航行到华夏,需要在中途停靠无数次,进行物资补给和海船的维护修补。
波斯匿王两口子前来送行,并配备了最好的水手。
“我儿,放心的去吧!王位依旧是你的,舍卫国的未来属于你。”
“父王,无需保证。”
祗佗太子很是淡然。是不是自己的并不是他人说了算,而是要看自己。
再有就是,祗佗太子的目标很远大,他要做整个次大陆的主人。
而不是个小小的舍卫城。
海船开动,往南而下,先由北向南穿越次大陆,后入海途径狮子国飘洋而东。
……
灵山。
灵鹫峰。
大梵天王请如来(佛陀异名,真如也)**。
梵天,接引道人之化身。这南阎浮提世界,吠陀文明乃是他开拓的,不能轻易就送给如来(呃,主要还是确定下股份和职位)。
“天王,请吾**不能轻易了去。”
如来开始要“人事”。人事,做人做事的讲究,空手套白狼不是人做的事,不当人子也!
“有!”
梵天在众仙神圣的注视下,拿出一朵金色婆罗花献给佛祖。
如来拈起金婆罗花,神态安详,却是一句话也不说。
众大佬不明白他几个意思,全都面面相觑。惟有摩诃迦叶破颜微微一笑。
佛祖看向大迦叶,说道:“我有一包罗万象的精深佛法,渡人越过生死海,超脱轮回,摆脱一切业障而修成正果。”
“然其妙处难以言说,惟以心传心,于教外别传一宗。”
“现在传给摩诃迦叶。”
如来将金缕袈裟与钵盂传给了大迦叶。
“我当东行传道!”
摩诃迦叶起身离去。
——西方教,佛教,因释迦族圣人发扬光大,人称“释”教;东西方三教融合的大道法别成一宗,名曰禅宗。
禅,阐,单也!意为寂静、安静、独处、不言、不语、心照不宣、心心相印、心领神会。
参禅打坐,闭门参禅。
其实这个禅,在后世被曲解了。并不是高人之间打机锋,你伸一个手指,我出两个,你微微一笑,我哈哈大笑。
而是“头陀行”的独觉,一个人悟道超脱的辟支佛。
对于禅,一切看似高深莫测的言行举止,都是在说:“自己去悟。”
能悟出来你便是有禅心,悟不出来是你修行不够请继续努力。
至于会错意,整岔劈了,那是民间搞笑。对于禅宗,主要是你自己悟出的东西,那都是你的道果。
大迦叶有足通,一步便到了舍卫城的拉布提河,上了祗佗海船。
“师父?”
“太子,为师也要去东方传道,搭你的船不会介意吧!”
“不会,弟子求知不得。”
祗佗太子为师父大迦叶安排了船尾的静室,就在他房间的旁边。
祗佗身为太子,他并不好女色,也从未娶妻。这船上只有两个女人悉多和孔雀公主萱萱,还都是神猴带上来的。
“太子,这开船启航后,就不要叫我神猴了。”
帝辛道:“东方人不知道的会把我当成猴精猴妖。”
“那如何称呼?”太子问。
“去掉兽旁为侯。在东方国度,国家的护法将军便是侯,吾当为神侯。”
侯,本意为箭靶。一个人举着展开的兽皮,矢在下。
到了夏王朝,有了公侯伯子男吾等爵位,侯也给领兵打仗的将军的封爵。
到殷商爵位消减为公侯伯君四等,方镇诸侯最大就是侯。公是给朝中重臣的爵位。
到西周又恢复了子男爵,为五等。
秦朝又消减公、伯、子、男,只剩下侯、君两个爵位(武安君、文信侯、长信侯)。
秦以后的朝代,贵族爵位多有改变,但不管怎么改,都会有“侯”爵的位置。因为“侯”代表了军事战争。
“老师,猴族是什么存在?”
太子又问。猴族是个奇怪的物种,长相类人不是人,好生奇怪。
在次大陆没有女娲造人的传说,人是由“原人”生出来的。
梨俱吠陀经有载,原人有千头、千眼、千足,为现在、过去、未来之一切,乃不朽之主宰。
原人头生婆罗门,肩生刹帝利,腿生首陀罗,心生月亮,眼生太阳,哈气为风,肚脐出空,头上生天,脚上生地。
这个原人的形象就是东方的盘古,实为一人。
盘古开天辟地后,遂皇、巢皇、羲皇,炎帝神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都在南阎浮提世界。
后来天柱山(须弥山、不周山)折断,引发的大洪水淹没了次大陆,生灵北迁高地进入高原,后开鲧、禹治理洪水后便迁徙到了东方建立了华夏九州。
夏禹以前在南阎浮提世界的文明叫做哈拉帕文明,大洪水迁走之后,次大陆依旧在海水里,至夏末商初才重新露出地面,由接引道人化身梵天创造了吠陀文明。
准提道人在吠陀的化身就是湿婆,灵鹫山的燃灯道人乃是毗湿奴,都是上古大神。
五圣合道,天地进一步圆满,气温下降后,大佬们纷纷应身(化身、色身、分身)转生次大陆,首要的一件事便是撼动大梵天的地位,这便是有名的沙门思潮。
沙门九十六宗,虽教义有别,但都是与梵天、婆罗门对抗的。
婆罗门招架的吃力,便降低梵天形象,黑化梵天,另外将湿婆、毗湿奴推到前台,极力塑造湿婆、毗湿奴的伟光正形象,这便是后来从《李局吠陀》衍生的三部:《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
帝辛投生瓦拉那猴族部落,那也是有着传说的,对次大陆的文明发展有一定的了解。
但是吧,他不仅仅是东方的人王,还是穿越者,知道的东西不是古人能比拟的。
“形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于其两间者谓之人。”
帝辛说道:“形于上,日月星辰皆天也;形于下,草木山川皆地也;命于其两间,夷狄禽兽皆人也!”
“夷狄禽兽皆人。这只是一种说法,更加广义的人可将草木等有生命之物都叫做人。”
帝辛道:“草木皆为人,又况乎猴?”
“善哉!佛曰众生平等,众生都是人。”
大迦叶不知何时也走了出来,说道:“六道轮回,天人、人、地人、禽兽、草木都可轮回转生。”
“草木有大机缘,亦可修成人形得道人身。”
“然,原人生婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,也非大道之必须。便是无原人,人族依旧能在天地交感之下化生出人族来。”
大迦叶说道:“婆罗门的气数已尽,我佛当大兴于世,六道轮回亦重新化生万物,不复原人也!”
“善!大善!”
帝辛叫好。这理论牛逼了啊!借助六道轮回,将人的出身改变,这便是先天转后天,暗合天地演化之道啊!
……
幽冥地府。
后土娘娘在开会。
三霄娘娘也来了,五岳大帝也到了,太乙救苦天尊也没缺席,西方派出了地藏王菩萨参政。
“本宫演大道得天机,幽冥地府当立,吾掌轮回,三霄仙姑化气。”
“何意?”地藏王问。
“封神劫为混元金斗劫,天地完善更上一层,不准先天之物存在。鸿钧也不敢逆,是以有了五圣合天道之举。”
后土娘娘道:“众位先天大佬,尔等请尽快将先天本源封存,并以至宝遮掩天机,然后灵魂转世为后天生灵,重修五气三花。”
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